Je cherche une femme iranienne

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Je remercie Rose Marie Lagrave pour sa relecture critique de ce texte.

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L'avenir du je cherche une femme iranienne féminin en Iran semble donc inexorablement lié à celui de la République islamique.

Car la politique n'est pas tout, et, loin de la scène téhéranaise et des luttes dont elle est le théâtre, la société iranienne connaît une évolution lente et discrète qui contribue à façonner le sort des femmes.

Dans le monde rural en particulier, les transformations socioéconomiques de ces dernières décennies ont été nombreuses et ne sont pas restées sans impact sur le statut des femmes et sur les représentations qui lui sont associées.

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On cherchera surtout à montrer que ces transformations interviennent sans heurts ni conflits et que l'adoption de valeurs nouvelles, tels le travail féminin, la baisse de la fécondité et l'accroissement des soins esthétiques, correspond moins à un renoncement au modèle imposé par la religion chiite et par les traditions locales qu'à un aménagement de ces traditions avec, qui plus est, le soutien des hommes.

Cette recherche a été conduite à Afzâd, un village de deux cents habitants de la vallée de Kuhbanân région je cherche une femme iranienne Kermandans le centre de l'Iran.

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Il s'agit là d'une région désertique dont la population est entièrement persanophone et chiite et qui, il y a trente ans encore, vivait d'une polyculture de subsistance associée à l'élevage d'ovins et de caprins. Contrairement aux autres régions d'Iran où on pratique l'irrigation, cette vallée semble avoir échappé, du moins dans un passé récent, au système féodal impliquant la domination écrasante d'un grand propriétaire sur l'ensemble de la population paysanne. Afzâd était célèbre dans la région pour le nombre élevé de ses petits propriétaires.

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Le morcellement de la propriété, l'importance de l'irrigation, le faible rendement agricole constituaient le cadre traditionnel de cette société villageoise, qui, dans les dernières décennies, connut des bouleversements induits par l'exode rural et par l'abandon progressif des activités agricoles.

Il convient de souligner que la place des femmes de cette région, où la petite propriété domine, ne peut être en tout point semblable à celle qu'elles détiennent dans l'économie rurale de tradition féodale, de rigueur dans la plus grande partie de l'Iran.

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Toutefois, les heurs et malheurs auxquels ce petit village est confronté depuis deux ou trois décennies, à savoir un exode rural croissant et une modernité de plus en plus envahissante, ne lui sont pas exclusifs.

On peut donc supposer que certaines observations relevées ici sont généralisables, du moins en ce qui concerne le monde sédentaire persanophone et chiite.

Image et statut des femmes dans l'iran rural : une révolution silencieuse ?

Mais au-delà de la question des femmes proprement dite, c'est l'image et la réalité du couple tout entier qui en sont modifiées, ce que je m'efforcerai d'étudier en dernier lieu. Statut traditionnel des femmes 1a Sur le statut traditionnel de la femme dans l'Iran rural, voir l'étude détaillée de E.

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Friedl [ Mères avant tout, celles-ci devaient se consacrer entièrement à l'éducation de leurs enfants et à je cherche une femme iranienne des tâches domestiques.

Même leurs activités productrices se déroulaient au sein de la maison: Les femmes devaient, autant que possible, éviter l'espace public.

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Assimilées au domaine de l'intime, elles devaient préserver l'honneur du je cherche une femme iranienne en obéissant à un code de pudeur strict, dont la non-mixité et le respect du port du hejâb vêtement couvrant tout le corps, à l'exception du je cherche une femme iranienne et des mains étaient les points principaux. La relation entre les époux était définie en termes d'autorité et de complémentarité: Outre les revenus qu'apportaient leurs activités productrices, elles jouissaient du droit de propriété et détenaient souvent une part inchallah le site de rencontre des biens fonciers du couple.

Clause inhérente à tout contrat de mariage, le mahr consistait en une liste de biens matériels offerts par l'époux à l'épouse, qui lui étaient restitués intégralement en cas de divorce ou en cas de décès de celui-ci dont elle n'héritait quasiment rien.

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Le jeune époux possédant rarement de quoi constituer le mahr de sa femme, c'était en général ses parents qui offraient les terres et l'eau, mais qui, pour ce faire, prenaient sur sa part d'héritage.

Dans les cas extrêmes, l'époux pouvait, à la mort de ces derniers, ne recevoir que très peu de chose tandis que la femme se voyait seule propriétaire des biens du couple.

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Dans ce contexte local de petite propriété, les terres se transmettaient donc autant de beaux-parents à belle-fille qu'en ligne agnatique, situation étonnante qui ne pouvait qu'accorder à la femme un pouvoir de décision significatif au sein du couple. Dans le village de Afzâd, le déclin récent des activités traditionnelles a contribué à déstabiliser ces rapports de genre.

En parallèle, la construction d'écoles primaires et secondaires dans le village permettait à un certain nombre de personnes de trouver un emploi dans la fonction publique et offrait à tous le rêve d'une ascension sociale grâce aux études, rêve conforté par la réussite effective de quelques-uns, devenus ingénieurs à Kerman, la grande ville de la région, voire, pour les plus chanceux, à Machhad ou Téhéran.

En effet, outre la je cherche une femme iranienne de crise économique, les familles des martyrs combattants tués à la guerre se sont vu accorder des postes, quels que soient les diplômes obtenus par les uns ou les autres. Des sources de revenus exclusivement masculines, appelées à jouer un rôle essentiel dans le budget familial, constituent une entrave à l'autorité féminine.

Les femmes voient en effet diminuer la je cherche une femme iranienne relative de leur contribution aux ressources du foyer, d'autant que, du fait de l'apparition des vêtements et des tissus bon marché issus de l'industrie textile, disparaît, peu à peu, le travail de la laine et du coton. En outre, l'augmentation des revenus masculins rend inutile, ou de faible apport, une telle dépense de temps et d'énergie.

Aujourd'hui, les je cherche une femme iranienne encore familières de ce savoir-faire artisanal mais qui ne le pratiquent plus sont âgées d'une cinquantaine d'années au moins.

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Par ailleurs, la garantie d'un salaire stable rend femme pour rencontre serieuse inutiles les nombreux déplacements en ville ou dans les régions du nord de l'Iran auxquels les hommes se voyaient contraints. Conjointement à l'accroissement du revenu des hommes, la baisse de la valeur sociale des propriétés terriennes anéantit l'une des sources de prestige des femmes.

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Puisque les enjeux de l'économie familiale ne concernent plus la terre, la femme, propriétaire à part entière, perd un moyen important de contrôle sur les décisions de son époux ainsi que sa principale garantie de liberté et d'indépendance, surtout en cas de divorce, d'abandon ou de veuvage. Alors qu'autrefois il était fréquent qu'un foyer possède plusieurs dizaines de bêtes, voire une bonne centaine, la plupart des foyers actuels ne possèdent plus que quelques têtes, jamais plus d'une vingtaine, même pour les bergers.

Les femmes ont perdu et la responsabilité de l'entretien des bêtes et le revenu qu'elles tiraient de la vente des produits laitiers ainsi que l'autorité que leur conférait la possession d'un tel capital.

Ce passage à une monétarisation du mahr fut encouragé par l'État il y a un peu p Le passage du tomân au sek Puisque la richesse et le statut ne se comptent plus en arpents de terre, eau d'irrigation et têtes de bétail, on adapte le mahr de la femme en prenant, pour valeur de référence, depuis une quinzaine d'années, le tomân 4 puis le sekke 5. Ce qui le je cherche une femme iranienne purement abstrait.

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Si, autrefois, le mahr ne pouvait être constitué que de terres et de bêtes bien réelles, quitte à ce je cherche une femme iranienne ne reviennent à la femme qu'après la mort de ses beaux-parents, on peut aujourd'hui promettre des sommes très élevées sans avoir de quoi en payer ne serait-ce que le tiers.

Il en va de même des parts de maison 7encore inscrites dans le mahr: De véritable capital économique qu'il était, le mahr n'est plus qu'un symbole de prestige sans véritable apport pour la femme si ce n'est de la protéger d'un divorce trop facile je cherche une femme iranienne le mari, vu la somme exorbitante qu'il représente.

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La seule solution est de solliciter un peu plus les femmes, plus disponibles en raison de l'allègement de leurs tâches traditionnelles. La participation de ces dernières aux travaux des champs est donc plus importante qu'autrefois, comme en témoigne le spectacle de la moisson, travail plutôt masculin mais aujourd'hui accompli par autant de femmes que d'hommes.

J'ai même vu, un été, deux jeunes filles de 16 et 20 ans remplacer leurs parents et faire seules la moisson, ce qui les a occupées une semaine durant. L'une était enfant unique, l'autre, benjamine d'une famille dont les frères je cherche une femme iranienne en ville, à Yazd et Je cherche une femme iranienne, et toutes deux avaient un père ouvrier à la mine.

Travail féminin, un rêve partagé?

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Je cherche une femme iranienne effet, la dévalorisation des tâches féminines traditionnelles est telle que celles-ci commencent à ne plus être considérées comme un véritable travail: Ces pratiques n'ont pas disparu, du moins pour ce qui est du travail agricole: Friedl [] et de celle de Bâft informations ora De fait, contrairement à d'autres régions d'Iran où les époux, parce qu'ils craignent de perdre leur autorité, n'apprécient pas le travail féminin ou un niveau d'études élevé 8dans cette région, l'éducation des femmes est valorisée, surtout dans un contexte de chômage et de difficultés économiques.

Le salaire d'une femme est toujours bienvenu, sans parler du prestige lié à l'image d'une épouse cultivée, qui sera plus à je cherche une femme iranienne de soutenir ses enfants dans leur scolarité, leur offrant ainsi une plus grande chance d'ascension sociale. Alors qu'autrefois les unions matrimoniales s'effectuaient en priorité au sein de la famille élargie, du moins au sein du village, aujourd'hui l'exogamie est davantage valorisée, surtout parmi les jeunes partis en ville: Dans ces circonstances, le travail féminin constitue un atout majeur dans les stratégies matrimoniales, seul argument propre à convaincre les jeunes de prendre femme au village.

De fait, aucune jeune fille ayant un travail ou faisant des études d'infirmière ou d'enseignante n'est restée sans prétendant.

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